九型人格，走向智慧
作者：中国九型人格学促进会
面对世界和存在的可怕的不安，缺少保护与无助就像是每个人都无法战胜的情境。每个人的自我都试图以不同方式来保护自身，避免对存在的不安彻底变为现实。每一个类型都为把自我发展成为抵御不安全感的武器而采取了不同的策略。
矛盾的是，如果自我完全暴露于存在意识当中，那么，我们的自我将无法存在。不论是满怀希望地想确证那种神秘性，还是要绝望地弃之而去，我们的人格都要受到威胁。不过，正如我们在此前的描述中已经看到的，即使每一种人格类型都把防御工作做到极致，也依然会招致自身的毁灭。实际上，人格似乎极其脆弱，且总是处在将要被毁灭的危险中。对生活太过开放，它就有被压制的危险，太过封闭，它就可能从内部毁灭自身。太过自由和完全没有自由对它都是一种威胁。当一切都说过、做过以后，生存的焦虑可能就是对知道自己终有一死的应答。就像摩西看到燃烧的灌木丛一样，我们一旦发现自己最终站在存在之苍茫广袤之中，必定会害怕得发抖。
解开这个谜底的唯一途径就是找到生命的意义，这个意义能同某种真实的、超越了人格关怀的存在联系起来。
我们处在一个两难的位置上，一方面想要找到生命的意义，另一方面又无法把生命作为一个整体来理解。如果不能走出我们的生命去发现最终的语境，我们根本没有办法确切得知它究竟有什么意义。也许要到死亡之时，到生命走到终点的时候，我们才能走出生命的狭小圈子。如果在那之后我们仍以某种方式存在着，我们就能知道生命是不是有意义一一以及那意义究竟是什么。生命中总会发生许多神秘的事情和悲剧，因为在那个决定性的时刻到来之前，我们无法确切知道生命究竟意味着什么。
生命的终极意义神秘莫测，可以影响到我们生活中的每一刻。我们对于生命的意义的认识必会影响到我们对事物的评价和每一个抉择。在考虑这些现实时，我们从心理方面转到了形而上学方面，在那里，人类语境终将具有或不具有意义。人类生存也许是荒谬的和没有意义的，因为在这个冷漠的宇宙中，具有物质和能量的无尽循环;或者，人类生命的终极语境是个人性的，上帝的存在是我们存在的理由;或者，存在一种神性的智慧，这个智慧不是我们所能认识的任何形式的个体智慧。对我们大多数人而言，宇宙的最终本质超出了我们人格的认知能力。这就是为什么说生命的意义总与"信仰"有关，不论我们愿不愿意这样称呼它。
语言对人性和神性缺乏直接体验，所以我们必须依靠信仰。各种精神传统的神秘主义都强调这一直接体验是可能的，但需要我们超越人格的局限。如果我们不能体验直接构成信仰之基础的真实人性，那我们就必须"信仰"别的东西。由于我们活着不能没有意义，不能不把自身之外的某个东西作为参照，所以我们必须创造而个偶像，作为信仰的超验之物及其意义的替代品。
当然，最高的和普遍的偶像就是自大，自我开始膨胀，试图成为自身存在的原因，试图从自身之中寻找自身的意义。自大使自我认为在自身之外寻找帮助或指导是毫无理由的。它对自身感到满足。每一种人格类型都会受到一种特殊形式的自大的诱惑，以抵御其对于生存的焦虑感。第九型的诱惑就是相信自身的宁静是一种终极价值，第八型的诱惑就是相信自身的力量和意志，第七型的诱惑就是相信自己将在亢奋的体验中找到完满，第六型的诱惑就是相信能为自己创造绝对的安全感，第五型的诱惑就是相信其所有的情感和主观忧态都是有意义的，第三型的诱惑就是相信自己的才华，第二型的诱惑就是相信自己是不可或缺的，第一型的诱惑就是相信自己是正直的。尽管这些诱惑是每一种人格类型的特征，但它们同时也是我们自身的诱惑。
通过研究人格类型为我们提供一些教益，那就是，尽管我们合理地通过寻求个人完满去寻找幸福，可我们常常走错路。每一种人格类型都创造了一种自我实现的预言，在寻找幸福的时候，带来了自我最害怕的东西，而失去了最渴望得到的东西。如果我们在寻找幸福的时候，不惜牺牲认识和恰当地评价本体自我，以此为代价不断地自我膨胀，那我们的寻找必定会以失败告终。不考虑我们根本的精神本质去寻求自我认同、安全感和幸福，只会把我们引向由表面之物和迷惑人的偶像构成的迷宫。不知道自己是什么样的人与对自己是什么样的人只有片面认识，两者并无任何不同。由于人格处于昏睡状态，我们看不到人性的终极本质的丰富性和重要性。我们的真实人性只存在于此时此刻，它包含了人格中的所有不安和动机，同时也超越了所有这一切。
每一种人格类型自身之内都包含了自我欺骗的源头，如果让这种自欺继续存在下去，必定会把我们引离真正的完满和真正的幸福。这是一条亘古不变的心理法则，我们必须相信，如果我们有勇气去寻找幸福，此刻就是幸福的真正所在。这需要勇气，因为要想完全地寄身于此，就必须去体验我们最深的恐惧、人格中最大程度的虚妄以及人心中多维的神秘。
把每一种人格类型作为一个整体看待让我们明白了一点，即我们的自我所做的一切根本上就是自拆墙脚。每一种类型的恐惧都无法通过人格机制来解决或驱除。一味依赖于我们的人格而不理解我们本质的人性已然包含了我们所寻求的一切，注定无法达成内心的愿望。因而，第二型人穷其一生去寻找他人的爱，可仍然觉得自己没有得到爱。第三型人不停地追求成就和确认，但仍觉得没有价值和空虚。第四型人以毕生之力去发现其人格认同的意义，却仍不知道自己是谁。第五型人不懈地积累知识和技能以建立自己的自信，但仍觉得无助和无能。第六型人不知疲倦地想要得到安全感，却仍觉得对世界充满焦虑和恐惧。第七型人为了幸福而上下求索，但仍觉得不快乐和沮丧。第八型人竭尽全力想保护自己和自己的利益，但仍觉得世事无常和有威胁。第九型人默默奉献就为了获得内心的平静和安稳，但仍觉得没有根基和不安全。最后，第一型人极力想要维持个人的整一性，但仍觉得自己四分五裂、不断与自我交战。要走出这些自拆墙脚的模式，就是要明白它们无法带给我们想要的幸福，因为人格没有力量创造幸福。正如智者常常说的，只有到临死的时候一一也就是自我和策略走到终点的时候一一我们才能找到生命。
因而，从这些文字可以得到一个相关的启发，我们可以称之为心理经济学法则。正是由于心理的本质，我们必然要为每一个抉择付出代价。在每一个时刻，都有某种心理的、情感的和身体的能量可以利用。当我们把那种能量用在行动上时，它就无法用在别的事情上。另外，我们的不同抉择可能会产生十分不同的结果。花一个小时冥思和花一个小时喝啤酒或看电视，其结果会迥然不同。这不是说某一种行为必然比另一种行为好，而是说它们会导向完全不同的结果一一而这结果会影响到我们的整个生命。我们付出的代价不可能立竿见影，这就是为什么我们这么容易愚弄自己、认为我们的行动不会有任何结果的原因。但是，对我们自己而言，付出代价总是为了成为某种人。我们通过选择来创造自己和构筑自己的未来，不论那未来最终是幸福的还是不幸的。
那么，我们该如何超越自我?是什么激励我们这么做?我们何以知道某个东西真的会带给我们幸福?
人们总是在寻找自认为对自己有益的东西，尽管结果会证明他们的选择是错误的。有的人寻找健康，有的人追求名誉，因为每个人都想拥有他认为会带来幸福的东西。但是，除非我们学会以自己的本性为导向，发现真正好的东西，否则我们就会误入歧途，找到的只是无意义的替代品。如果我们落入了人格的幻境，我们就会把欲望对象转变成无法满足的幻象，这时，我们就会痛苦，就会对这一切感到莫名其妙。
奇怪的是，由于我们总在寻找生命的意义，所以我们总处在一种困境中，一方面在寻找对我们真正有益的东西，另一方面又对那东西可能是什么缺乏清楚的认识。每一种类型都在错误的地方、以错误的方式寻找他们认为于已有益的东西。第二型人认为，如果得到了别人完全的爱，他们就会幸福;第三型人认为，得到别人的赞赏或能够名扬天下，他们就会幸福;第四型人认为，如果获得了真正的自由，他们就会幸福;第五型人认为，如果拥有了所需的全部知识和技能，他们就会幸福;第六型人认为，如果有足够的安全感，他们就会幸福;第七型人认为，如果能体验到所渴望的一切，他们就会幸福;第八型人认为，如果能完全地保护自己，他们就会幸福;第九型人认为，如果能获得心灵的安宁，他们就会幸福;第一型人认为.如果能达到十全十美，他们就会幸福。我们可以看到，这些欲望永不可能获得彻底的满足。外部世界不可能以每个类型渴望的方式来满足他们。如果认识不到这一点，每个类型在需求得到满足之前是不可能获得幸福的(并且不可能对幸福的真正本质有所认识)。因而，每个类型注定都会因为在不可能找到幸福的地方寻找幸福而遭受挫折。所有这些策略之所以失败，就因为它们只有一部分好处，而这一部分又被提升到了生命要务的地位。
那么,九型人格如何能帮助我们认识有益的东西呢?答案很简单:每一种人格类型真正需要的东西就在它的整合方向上。
困难在于:为了走向整合，我们必须渴望超越人格习惯。我们必须渴望且有能力超越自我，达到某个更高点，体验自己与人格活动无关的那一部分。同时，我们还必须渴望充分地体验自我带来的局限和痛苦。
自我超越是困难的，也是可怕的。它要求我们深入未知领域，深入到情感、思维和行动的方方面面，而这些都是我们的人格所不熟悉的，与我们过去的习惯相悖的，与我们曾经的态度和同一性，不一致的，也是与我们孩提时期的旧伤痛和防卫线无关的。从一定意义上说，自我超越是一种再生，一种真正的转变，一种新生，这个新人知道如何抛弃旧的方式，勇敢地进入一个新世界。
如果想找到真正的幸福，这恰恰是每一种人格类型必须做的。第二型人需要克服他们欺骗自己的需求、情感和动机的倾向，走向健康的第四型人的自我理解和情感的真挚。第三型人需要克服他们想要超越他人、关注自己的渴望，走向健康的第六型人的奉献精神和谦恭精神。第四型人需要克服他们的情绪化和自我放纵，走向健康的第一型人的那种整一性和自我约束。第五型人需要克服他们的孤僻和犬儒主义，走向健康的第八型人的那种踏实和勇气。第六型人需要克服他们的悲观主义和对他人的猜疑，走向健康的第九型人的那种乐观和豁达。第七型人需要克服他们的肤浅和感情用事，走向健康的第五型人的那种深刻和专一。第八型人需要克服他们的情感的盔甲和自我中心，走向健康的第二型人对他人的热忱和关怀。第九型人需要克服他们自满和自我迷失，走向健康的第三型人的那种热情和自我投入。第一型人需要克服他们的吹毛求疵和严苛，走向健康的第七型人的那种喜悦和热情。
在最后的分析中，学会如何超越自我无非就是要学会如何大方地去爱。只有爱有力量让我们自救。在学会真正地爱自己和他人之前一一以及在学会接受他人的爱之前一一我们无法拥有幸福、宁静或得到救赎。正是因为不知道如何正确地爱自己，我们才如此容易让自己迷失在自我设置的许多幻觉中。
这正是现今众多的心理学必须考虑的，除非它愿意变得越来越贫乏。总的说来，弗洛伊德的治疗目标在于帮助人们学会如何"工作和爱"。现代心理学似乎不知道该如何完成这个任务，因为它已经摒弃了超验的东西，无视内心深处的渴念，不承认作为我们人性之基础的存在的意义。获得工作(因此重新创造世界)和爱(因此重新创造自我)的能力成为心理学的一个主要目标，否则它最终只能是虚妄空洞的事业。治疗技术要想带给我们持久的助益，就必须帮助我们认识人的完满性的真正所在。对于这一点，永远活在我们心中的最伟大的人物的证词可以见证，那种完满就在于重建我们与自身存在的根基之间的联系，在于通过一种生活方式赋予我们的精神本质一种明证。
这件事说起来容易做起来难。对我们而言，在人生的逆境中学会最有价值的东西似乎就是做人的一部分。然而，只有经过错误和失败，知识才能为己所用。除非得到知识，否则谁会相信幸福在于自我超越呢?我们似乎需要忘却为了幸福而寻求的东西，直到发现属于自己的真理。
有句谚语说得好，最长的弯路恰是最短的回家之路。为了发现那个秘密，似乎必须先到这某个地方，然后才会明白(它已经在你手中)。那条道路总是带着你在原地端步，先一圈又回到原点。(艾伦•瓦特斯.幸福的意义.119-120.)
根据九型人格来理解这一点，我们在整合方向的行动将带着我们兜一整圈然后回到自身一一"最长的弯路恰是最短的回家之路"。我们真正的完满不在心怀戒备、嫉妒的自我的方向，而在自我超越的方向，尤其是当我们学会向他人和现实敞开自己的时候。艾伦.瓦斯特扩展了这一点。他说，甚至在已经运用了所有的心理学技术之后，我们仍得不到满足，因为我们是在错误的地方寻找幸福。
它(心理学技术)总是会留下某种未得到解决的东西，因为我们的内心之中一直有一些细微的、不确定的和难以捉摸的不满足…
这确实是一种"神圣的不满足"，我相信它正是神秘主义所描述的心灵对上帝的那种渴念，就像圣.奥古斯丁所说的"你造我们是为了你，我们的心若不安息在你怀中，便不得安宁。"我们可以借助上百种不同的技术来调节我们的生活细节，在最肤浅的意义上得到幸福，即没有什么特别的不幸。但是，这些技术只能应对细节，只能应对分散的部分;彻底的改变则需要变革我们的整个生活态度，变革我们的整个生活。没有这种变革，真正的不幸就不会离去，它会以各种伪装的形式表现出来，我们就会用各种各样的替代品来替代上帝，这些替代品根本没有意义，因为它们总是局部的东西。实际上它们只是上帝的一部分，而不是他的整体。技术能找到这些部分，它能找到赞同、健康、快乐、经验、知识以及心灵未知领域的一切。但是，甚至在所有这些部分都汇聚在一起的时候，还是有某种东西是技术手段无法发现的，这就是整体，比部分的总和还要大的整体。(同上.120-121.)
心理学、自助手册以及九型人格都不能拯救我们。它们不能使我们得到真正的幸福，或使幸福永久伴随在我们身边，因为它们提供的只是关于人性的部分看法，只能寻得自身范围内的真理。当然，心理学的见解能帮助我们更清楚地认识到我们惧怕什么，以及我们的不幸的永久根源是什么。心理学能帮助我们弄清楚我们该如何作为、该渴望什么、我们渴望的东西在多大程度上会让我们陷入到空耗的冲突和幻觉中。
虽然九型人格描画的人格类型复杂而微妙，但它们仍只是对人性的粗略反映。尽管反思有利于我们更加客观地认识自己，但运用九型人格并不能给我们提供任何终极的答案，因为那属于另一个领域。它不能变魔术，也不能把我们变成完全现实的存在。
矛盾的是，如果自我完全暴露于存在意识当中，那么，我们的自我将无法存在。不论是满怀希望地想确证那种神秘性，还是要绝望地弃之而去，我们的人格都要受到威胁。不过，正如我们在此前的描述中已经看到的，即使每一种人格类型都把防御工作做到极致，也依然会招致自身的毁灭。实际上，人格似乎极其脆弱，且总是处在将要被毁灭的危险中。对生活太过开放，它就有被压制的危险，太过封闭，它就可能从内部毁灭自身。太过自由和完全没有自由对它都是一种威胁。当一切都说过、做过以后，生存的焦虑可能就是对知道自己终有一死的应答。就像摩西看到燃烧的灌木丛一样，我们一旦发现自己最终站在存在之苍茫广袤之中，必定会害怕得发抖。
解开这个谜底的唯一途径就是找到生命的意义，这个意义能同某种真实的、超越了人格关怀的存在联系起来。
我们处在一个两难的位置上，一方面想要找到生命的意义，另一方面又无法把生命作为一个整体来理解。如果不能走出我们的生命去发现最终的语境，我们根本没有办法确切得知它究竟有什么意义。也许要到死亡之时，到生命走到终点的时候，我们才能走出生命的狭小圈子。如果在那之后我们仍以某种方式存在着，我们就能知道生命是不是有意义一一以及那意义究竟是什么。生命中总会发生许多神秘的事情和悲剧，因为在那个决定性的时刻到来之前，我们无法确切知道生命究竟意味着什么。
生命的终极意义神秘莫测，可以影响到我们生活中的每一刻。我们对于生命的意义的认识必会影响到我们对事物的评价和每一个抉择。在考虑这些现实时，我们从心理方面转到了形而上学方面，在那里，人类语境终将具有或不具有意义。人类生存也许是荒谬的和没有意义的，因为在这个冷漠的宇宙中，具有物质和能量的无尽循环;或者，人类生命的终极语境是个人性的，上帝的存在是我们存在的理由;或者，存在一种神性的智慧，这个智慧不是我们所能认识的任何形式的个体智慧。对我们大多数人而言，宇宙的最终本质超出了我们人格的认知能力。这就是为什么说生命的意义总与"信仰"有关，不论我们愿不愿意这样称呼它。
语言对人性和神性缺乏直接体验，所以我们必须依靠信仰。各种精神传统的神秘主义都强调这一直接体验是可能的，但需要我们超越人格的局限。如果我们不能体验直接构成信仰之基础的真实人性，那我们就必须"信仰"别的东西。由于我们活着不能没有意义，不能不把自身之外的某个东西作为参照，所以我们必须创造而个偶像，作为信仰的超验之物及其意义的替代品。
当然，最高的和普遍的偶像就是自大，自我开始膨胀，试图成为自身存在的原因，试图从自身之中寻找自身的意义。自大使自我认为在自身之外寻找帮助或指导是毫无理由的。它对自身感到满足。每一种人格类型都会受到一种特殊形式的自大的诱惑，以抵御其对于生存的焦虑感。第九型的诱惑就是相信自身的宁静是一种终极价值，第八型的诱惑就是相信自身的力量和意志，第七型的诱惑就是相信自己将在亢奋的体验中找到完满，第六型的诱惑就是相信能为自己创造绝对的安全感，第五型的诱惑就是相信其所有的情感和主观忧态都是有意义的，第三型的诱惑就是相信自己的才华，第二型的诱惑就是相信自己是不可或缺的，第一型的诱惑就是相信自己是正直的。尽管这些诱惑是每一种人格类型的特征，但它们同时也是我们自身的诱惑。
通过研究人格类型为我们提供一些教益，那就是，尽管我们合理地通过寻求个人完满去寻找幸福，可我们常常走错路。每一种人格类型都创造了一种自我实现的预言，在寻找幸福的时候，带来了自我最害怕的东西，而失去了最渴望得到的东西。如果我们在寻找幸福的时候，不惜牺牲认识和恰当地评价本体自我，以此为代价不断地自我膨胀，那我们的寻找必定会以失败告终。不考虑我们根本的精神本质去寻求自我认同、安全感和幸福，只会把我们引向由表面之物和迷惑人的偶像构成的迷宫。不知道自己是什么样的人与对自己是什么样的人只有片面认识，两者并无任何不同。由于人格处于昏睡状态，我们看不到人性的终极本质的丰富性和重要性。我们的真实人性只存在于此时此刻，它包含了人格中的所有不安和动机，同时也超越了所有这一切。
每一种人格类型自身之内都包含了自我欺骗的源头，如果让这种自欺继续存在下去，必定会把我们引离真正的完满和真正的幸福。这是一条亘古不变的心理法则，我们必须相信，如果我们有勇气去寻找幸福，此刻就是幸福的真正所在。这需要勇气，因为要想完全地寄身于此，就必须去体验我们最深的恐惧、人格中最大程度的虚妄以及人心中多维的神秘。
把每一种人格类型作为一个整体看待让我们明白了一点，即我们的自我所做的一切根本上就是自拆墙脚。每一种类型的恐惧都无法通过人格机制来解决或驱除。一味依赖于我们的人格而不理解我们本质的人性已然包含了我们所寻求的一切，注定无法达成内心的愿望。因而，第二型人穷其一生去寻找他人的爱，可仍然觉得自己没有得到爱。第三型人不停地追求成就和确认，但仍觉得没有价值和空虚。第四型人以毕生之力去发现其人格认同的意义，却仍不知道自己是谁。第五型人不懈地积累知识和技能以建立自己的自信，但仍觉得无助和无能。第六型人不知疲倦地想要得到安全感，却仍觉得对世界充满焦虑和恐惧。第七型人为了幸福而上下求索，但仍觉得不快乐和沮丧。第八型人竭尽全力想保护自己和自己的利益，但仍觉得世事无常和有威胁。第九型人默默奉献就为了获得内心的平静和安稳，但仍觉得没有根基和不安全。最后，第一型人极力想要维持个人的整一性，但仍觉得自己四分五裂、不断与自我交战。要走出这些自拆墙脚的模式，就是要明白它们无法带给我们想要的幸福，因为人格没有力量创造幸福。正如智者常常说的，只有到临死的时候一一也就是自我和策略走到终点的时候一一我们才能找到生命。
因而，从这些文字可以得到一个相关的启发，我们可以称之为心理经济学法则。正是由于心理的本质，我们必然要为每一个抉择付出代价。在每一个时刻，都有某种心理的、情感的和身体的能量可以利用。当我们把那种能量用在行动上时，它就无法用在别的事情上。另外，我们的不同抉择可能会产生十分不同的结果。花一个小时冥思和花一个小时喝啤酒或看电视，其结果会迥然不同。这不是说某一种行为必然比另一种行为好，而是说它们会导向完全不同的结果一一而这结果会影响到我们的整个生命。我们付出的代价不可能立竿见影，这就是为什么我们这么容易愚弄自己、认为我们的行动不会有任何结果的原因。但是，对我们自己而言，付出代价总是为了成为某种人。我们通过选择来创造自己和构筑自己的未来，不论那未来最终是幸福的还是不幸的。
那么，我们该如何超越自我?是什么激励我们这么做?我们何以知道某个东西真的会带给我们幸福?
人们总是在寻找自认为对自己有益的东西，尽管结果会证明他们的选择是错误的。有的人寻找健康，有的人追求名誉，因为每个人都想拥有他认为会带来幸福的东西。但是，除非我们学会以自己的本性为导向，发现真正好的东西，否则我们就会误入歧途，找到的只是无意义的替代品。如果我们落入了人格的幻境，我们就会把欲望对象转变成无法满足的幻象，这时，我们就会痛苦，就会对这一切感到莫名其妙。
奇怪的是，由于我们总在寻找生命的意义，所以我们总处在一种困境中，一方面在寻找对我们真正有益的东西，另一方面又对那东西可能是什么缺乏清楚的认识。每一种类型都在错误的地方、以错误的方式寻找他们认为于已有益的东西。第二型人认为，如果得到了别人完全的爱，他们就会幸福;第三型人认为，得到别人的赞赏或能够名扬天下，他们就会幸福;第四型人认为，如果获得了真正的自由，他们就会幸福;第五型人认为，如果拥有了所需的全部知识和技能，他们就会幸福;第六型人认为，如果有足够的安全感，他们就会幸福;第七型人认为，如果能体验到所渴望的一切，他们就会幸福;第八型人认为，如果能完全地保护自己，他们就会幸福;第九型人认为，如果能获得心灵的安宁，他们就会幸福;第一型人认为.如果能达到十全十美，他们就会幸福。我们可以看到，这些欲望永不可能获得彻底的满足。外部世界不可能以每个类型渴望的方式来满足他们。如果认识不到这一点，每个类型在需求得到满足之前是不可能获得幸福的(并且不可能对幸福的真正本质有所认识)。因而，每个类型注定都会因为在不可能找到幸福的地方寻找幸福而遭受挫折。所有这些策略之所以失败，就因为它们只有一部分好处，而这一部分又被提升到了生命要务的地位。
那么,九型人格如何能帮助我们认识有益的东西呢?答案很简单:每一种人格类型真正需要的东西就在它的整合方向上。
困难在于:为了走向整合，我们必须渴望超越人格习惯。我们必须渴望且有能力超越自我，达到某个更高点，体验自己与人格活动无关的那一部分。同时，我们还必须渴望充分地体验自我带来的局限和痛苦。
自我超越是困难的，也是可怕的。它要求我们深入未知领域，深入到情感、思维和行动的方方面面，而这些都是我们的人格所不熟悉的，与我们过去的习惯相悖的，与我们曾经的态度和同一性，不一致的，也是与我们孩提时期的旧伤痛和防卫线无关的。从一定意义上说，自我超越是一种再生，一种真正的转变，一种新生，这个新人知道如何抛弃旧的方式，勇敢地进入一个新世界。
如果想找到真正的幸福，这恰恰是每一种人格类型必须做的。第二型人需要克服他们欺骗自己的需求、情感和动机的倾向，走向健康的第四型人的自我理解和情感的真挚。第三型人需要克服他们想要超越他人、关注自己的渴望，走向健康的第六型人的奉献精神和谦恭精神。第四型人需要克服他们的情绪化和自我放纵，走向健康的第一型人的那种整一性和自我约束。第五型人需要克服他们的孤僻和犬儒主义，走向健康的第八型人的那种踏实和勇气。第六型人需要克服他们的悲观主义和对他人的猜疑，走向健康的第九型人的那种乐观和豁达。第七型人需要克服他们的肤浅和感情用事，走向健康的第五型人的那种深刻和专一。第八型人需要克服他们的情感的盔甲和自我中心，走向健康的第二型人对他人的热忱和关怀。第九型人需要克服他们自满和自我迷失，走向健康的第三型人的那种热情和自我投入。第一型人需要克服他们的吹毛求疵和严苛，走向健康的第七型人的那种喜悦和热情。
在最后的分析中，学会如何超越自我无非就是要学会如何大方地去爱。只有爱有力量让我们自救。在学会真正地爱自己和他人之前一一以及在学会接受他人的爱之前一一我们无法拥有幸福、宁静或得到救赎。正是因为不知道如何正确地爱自己，我们才如此容易让自己迷失在自我设置的许多幻觉中。
这正是现今众多的心理学必须考虑的，除非它愿意变得越来越贫乏。总的说来，弗洛伊德的治疗目标在于帮助人们学会如何"工作和爱"。现代心理学似乎不知道该如何完成这个任务，因为它已经摒弃了超验的东西，无视内心深处的渴念，不承认作为我们人性之基础的存在的意义。获得工作(因此重新创造世界)和爱(因此重新创造自我)的能力成为心理学的一个主要目标，否则它最终只能是虚妄空洞的事业。治疗技术要想带给我们持久的助益，就必须帮助我们认识人的完满性的真正所在。对于这一点，永远活在我们心中的最伟大的人物的证词可以见证，那种完满就在于重建我们与自身存在的根基之间的联系，在于通过一种生活方式赋予我们的精神本质一种明证。
这件事说起来容易做起来难。对我们而言，在人生的逆境中学会最有价值的东西似乎就是做人的一部分。然而，只有经过错误和失败，知识才能为己所用。除非得到知识，否则谁会相信幸福在于自我超越呢?我们似乎需要忘却为了幸福而寻求的东西，直到发现属于自己的真理。
有句谚语说得好，最长的弯路恰是最短的回家之路。为了发现那个秘密，似乎必须先到这某个地方，然后才会明白(它已经在你手中)。那条道路总是带着你在原地端步，先一圈又回到原点。(艾伦•瓦特斯.幸福的意义.119-120.)
根据九型人格来理解这一点，我们在整合方向的行动将带着我们兜一整圈然后回到自身一一"最长的弯路恰是最短的回家之路"。我们真正的完满不在心怀戒备、嫉妒的自我的方向，而在自我超越的方向，尤其是当我们学会向他人和现实敞开自己的时候。艾伦.瓦斯特扩展了这一点。他说，甚至在已经运用了所有的心理学技术之后，我们仍得不到满足，因为我们是在错误的地方寻找幸福。
它(心理学技术)总是会留下某种未得到解决的东西，因为我们的内心之中一直有一些细微的、不确定的和难以捉摸的不满足…
这确实是一种"神圣的不满足"，我相信它正是神秘主义所描述的心灵对上帝的那种渴念，就像圣.奥古斯丁所说的"你造我们是为了你，我们的心若不安息在你怀中，便不得安宁。"我们可以借助上百种不同的技术来调节我们的生活细节，在最肤浅的意义上得到幸福，即没有什么特别的不幸。但是，这些技术只能应对细节，只能应对分散的部分;彻底的改变则需要变革我们的整个生活态度，变革我们的整个生活。没有这种变革，真正的不幸就不会离去，它会以各种伪装的形式表现出来，我们就会用各种各样的替代品来替代上帝，这些替代品根本没有意义，因为它们总是局部的东西。实际上它们只是上帝的一部分，而不是他的整体。技术能找到这些部分，它能找到赞同、健康、快乐、经验、知识以及心灵未知领域的一切。但是，甚至在所有这些部分都汇聚在一起的时候，还是有某种东西是技术手段无法发现的，这就是整体，比部分的总和还要大的整体。(同上.120-121.)
心理学、自助手册以及九型人格都不能拯救我们。它们不能使我们得到真正的幸福，或使幸福永久伴随在我们身边，因为它们提供的只是关于人性的部分看法，只能寻得自身范围内的真理。当然，心理学的见解能帮助我们更清楚地认识到我们惧怕什么，以及我们的不幸的永久根源是什么。心理学能帮助我们弄清楚我们该如何作为、该渴望什么、我们渴望的东西在多大程度上会让我们陷入到空耗的冲突和幻觉中。
虽然九型人格描画的人格类型复杂而微妙，但它们仍只是对人性的粗略反映。尽管反思有利于我们更加客观地认识自己，但运用九型人格并不能给我们提供任何终极的答案，因为那属于另一个领域。它不能变魔术，也不能把我们变成完全现实的存在。
但是，九型人格重新肯定了古老的人性洞见，通过它的帮助，我们可以认识到自己本来的样子，认识到我们的至善至恶。然而，九型人格最终仅仅是一个工具，一个在一定程度上有帮助的东西，借助它，我们可以抵达精神之始端一一这始端既是人性之神秘的源头，也是它的完成。
【摘自】 唐.理查德.里索 《九型人格-了解自我、洞察他人的秘诀》
- 发布者：中国九型人格学促进会
- 2014-4-6
- 阅读：6453
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